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　　所以，膽在心理上，可決斷肝之謀慮，協(xié)調情志，保持相對穩定；在生理上，可調節臟腑的功能狀態(tài)隨環(huán)境及個(gè)體需要相應變化，以此保護機體，助正抗邪，所謂“氣以膽壯，邪不可干，致使十一臟取決于膽”。膽精司降，膽氣主升，膽中相火宜通達流暢，正合“樞”之本性；膽振啟陽(yáng)氣、協(xié)調情志與應變力對臟腑的決斷作用，正切“樞機”之內涵，此即膽在少陽(yáng)樞機中的功能特性。
　　手少陽(yáng)三焦為人體元氣、水、火等運行的道路
　　《中藏經(jīng)》云:“三焦者，人之三元之氣也……總領(lǐng)五臟六腑，營(yíng)衛經(jīng)絡(luò )，內外左右上下之氣，三焦通則內外左右上下皆通也。”從《內經(jīng)》“三焦者，決瀆之官，水道出焉”，“故三焦出氣，以溫分肉”，《金匱要略》“三焦通會(huì )元真”，以及《難經(jīng)》所云“主持諸氣”，可以認為，三焦實(shí)為元氣、火、水布散、輸布的道路。若三焦功能失常，可累及有關(guān)臟腑，而有關(guān)臟腑的病變，亦可影響到三焦的功能。三焦“主持諸氣”，主氣化，決瀆水道，經(jīng)歷于五臟六腑。因此三焦做為臟腑之間聯(lián)系、氣化的播散、以及營(yíng)衛水谷諸氣周流的通路，有機地組織了各臟器間的密切協(xié)作。三焦氣化在溝通臟腑功能，維持氣機升降出入與水道通暢等方面的關(guān)鍵性作用，同樣具有樞機的意義。
　　由于少陽(yáng)為樞，生發(fā)陽(yáng)氣，主疏泄，氣機的條暢離不開(kāi)少陽(yáng)之轉樞。但是若只是強調少陽(yáng)在調達氣機方面的作用，而忽視它是由陰出陽(yáng)的樞機，就會(huì )使本末倒置。
　　少陽(yáng)樞機與脾胃樞紐的關(guān)系
　　脾胃樞紐與少陽(yáng)樞機的相互關(guān)系，主要體現在以下三方面。
　　火以生土
　　這里的“火”是指命門(mén)之火，而非君火，故五行中火以生土，并不是心火生脾土，而是命火生脾土。命門(mén)之火并不直接生土，需通過(guò)膽和三焦才能到達脾胃（中焦）。少陽(yáng)膽內寄相火，通過(guò)膽和三焦敷布全身（包含中焦在內），以溫熙、推動(dòng)臟腑運行。這樣脾胃得命門(mén)相火溫煦，則受納腐熟水谷，化生精微，灌溉四旁，營(yíng)運周身。反過(guò)來(lái)，脾胃化生的精微物質(zhì)以充養五臟，五臟精氣滿(mǎn)溢，則封藏于腎，化為元陰元陽(yáng)，元陽(yáng)即是命火。
　　木以疏土
　　在氣機上，脾胃升降有賴(lài)膽氣升浮。李東垣在闡發(fā)《內經(jīng)》“凡十一臟皆取決于膽”時(shí)指出:“膽者，少陽(yáng)春生之氣，春氣生則萬(wàn)物化安，故膽氣春生，則余臟從之。”在消化水谷上，膽內藏肝之余氣（膽汁），人未進(jìn)食物，則儲藏于膽，進(jìn)食時(shí)則泌于腸腑，化食物為精汁，以供機體之用。膽中相火清明，則為清陽(yáng)之木氣，上升于胃，胃土得其疏達，故水谷化。另一方面，脾胃為后天之本，氣血生化之源，其納運相合、升降有序又是少陽(yáng)樞機運轉不息的基礎，故中氣不足，少陽(yáng)生發(fā)無(wú)力，木不疏土則脾胃呆頓；少陽(yáng)氣滯，樞運內郁則升降失宜，實(shí)邪中阻，脾胃窒塞。所以二者必須相互為用，協(xié)調有序，才能保證升降出入、生克制化咸宜，脾胃納谷運化之機，既不匱乏，亦不亢奮，水谷精微化生不盡。
　　調理脾胃諸方常輔以升發(fā)少陽(yáng)之品
　　在治療上，調理脾胃諸方常輔以柴胡、升麻、谷芽、麥芽之屬，升發(fā)少陽(yáng)之氣，助脾生清，助胃和降，復其納運水谷，化生氣血之職。對此，李東垣可謂體會(huì )最深，其治療虛證之補中益氣湯于大隊益氣健脾藥中佐入升麻、柴胡可謂點(diǎn)睛之用；治療實(shí)證脾胃積熱的清胃散《蘭室秘藏》，重用升麻發(fā)散郁熱，實(shí)寓防止過(guò)用寒涼遏其樞機之意。
　　少陽(yáng)樞機與五官疾病
　　《傷寒論》263條：“少陽(yáng)之為病，口苦，咽干，目眩也。”明確指出五官疾病與少陽(yáng)密切相關(guān)。少陽(yáng)經(jīng)脈與五官相連，所謂經(jīng)絡(luò )所過(guò)，主治所及，這些都是治從少陽(yáng)的理論淵藪。然而將這一理論運用在耳、鼻、咽喉病中，又同中有異，以下結合實(shí)例具體說(shuō)明熊大經(jīng)教授少陽(yáng)思想在耳鼻喉科的運用。