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    提到現代醫學(xué)，人們往往會(huì )想到各種復雜精密的醫療器械、五花八門(mén)的化學(xué)藥品以及讓人看不懂的醫學(xué)術(shù)語(yǔ)和診療報告，而與之緊密相關(guān)的學(xué)科則是生物學(xué)、化學(xué)、遺傳學(xué)等。若不是由于現代輔助生殖技術(shù)所帶來(lái)的倫理問(wèn)題，哲學(xué)似乎很難與醫學(xué)聯(lián)系起來(lái)。

    但在古代，尤其是在古希臘，醫學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系卻是你中有我、我中有你。可以說(shuō)，沒(méi)有古希臘哲學(xué)的發(fā)展，就沒(méi)有古希臘醫學(xué)的發(fā)展，反之亦然。古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)：“研究疾病與健康的第一本原乃是自然哲學(xué)家的任務(wù)，因為無(wú)論是健康還是疾病都不是無(wú)生命事物的屬性。所以，有人可能會(huì )說(shuō)，絕大多數的自然哲學(xué)家和那些以哲人態(tài)度來(lái)研究其技術(shù)的醫生在這一點(diǎn)上是共同的，前者的目的是研究醫學(xué)，后者將他們的醫學(xué)理論建立在自然哲學(xué)原理的基礎上。”

    郎景和院士曾表示，追溯和思忖生命的本源表達、醫療的肇始和醫學(xué)的終極關(guān)懷，醫學(xué)是科學(xué)的、哲學(xué)的，甚至是宗教的。通天理、近人情、達國法是做人、行事與從醫之準則。醫學(xué)的局限性在于認知的局限和相對，醫學(xué)的風(fēng)險性在于診治是在活的機體上完成的，醫學(xué)是不確定性的新學(xué)和可能性的藝術(shù)。醫學(xué)可能是科學(xué)、哲學(xué)和宗教的結合。

    醫務(wù)工作者如果學(xué)點(diǎn)哲學(xué)、懂點(diǎn)辯證法、樹(shù)立辯證的思維，便可具有符合科學(xué)邏輯的靈活性、應變力和創(chuàng )新力。他們因此會(huì )習慣于換位思考，從患者的角度權衡醫學(xué)手段的利弊，最終為患者制定合適和合理的診療決策，同時(shí)會(huì )避免濫用藥物或過(guò)度醫療。