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    無(wú)論何家氣功，其內容與操作要點(diǎn)都是“三調”的配合應用，直至融一。三調的具體方法有多種多樣，且來(lái)源不一。《內經(jīng)》之前，各家已有許多形體運動(dòng)、呼吸鍛煉、心理調整的方法，但缺少歸類(lèi)與理論闡述。《素問(wèn)·上古天真論》“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”之論，是對三調的首次系統歸納，其中的“呼吸”、“守神”指的是調息、調心的方法，“肌肉若一”是對調身要求與結果的描述；其后，借用佛家《童蒙止觀(guān)》“調五和”中的“調息、調身、調心”之名，規范了氣功三要素的名稱(chēng)。

    需要說(shuō)明的是，氣功“三調”之名盡管源于佛家，但它與佛教中的“三調”在內容與要求上不完全相同。三調的具體內容可謂數不勝數，僅調身就有靜功中的姿勢和動(dòng)功中的動(dòng)作之別，姿勢又可分為坐式、立式、臥式、跪式等；動(dòng)作的“類(lèi)別”就更多了。調息既有長(cháng)呼與長(cháng)吸之別，又有胸式呼吸與腹式呼吸之異、腹式呼吸又可分為順式和逆式兩種，此外還有發(fā)音呼吸、胎息等多種形式。調心除放松外，還有意守、存想等，意守又有守內景與守外景的不同；守內景還可分為守人體的某一穴位或部位、守病灶等，守外景也可根據意守對象的不同分成許多具體的操作。將上述難以計數的三調方法按需進(jìn)行不同的“排列組合”，就形成了豐富多彩的氣功功法；綜合功法的來(lái)源、作用、特點(diǎn)等，可以把眾多的功法劃分為五大流派——吐納派、靜定派、存想派、周天派和導引派。

    吐納派  注重調息

    注重調息，強調呼吸鍛煉的形式和方法，調身與調心均圍繞調息展開(kāi)，其理論基礎是古人所說(shuō)的“吸新吐故以練臟”，即通過(guò)調整呼吸來(lái)實(shí)現調整臟腑功能的目的。根據呼與吸不同的陰陽(yáng)屬性和補瀉作用，該派功法又可分為長(cháng)呼短吸的吐氣派和長(cháng)吸短呼的納氣派。前者以祛邪為主，臨床用于實(shí)證；后者以補益見(jiàn)長(cháng)，臨床用于虛證。如呼吸配合發(fā)音，則名發(fā)音呼吸派，其呼氣時(shí)配合發(fā)音的有六字訣，吸氣時(shí)發(fā)音的如陳家門(mén)氣功中的山根（兩目?jì)缺{間）納氣法。

    靜定派  注重意念

    靜定派是以集中思想、凝心靜坐為特點(diǎn)的靜功功法，注重意念的應用。其理論依據是《內經(jīng)》之所謂“恬惔虛無(wú)，真氣從之”，即認為“法道清靜，精氣內持，故其氣從，邪不能害”。由于人的精神意識活動(dòng)（即所謂“神”），具有易動(dòng)難靜的特點(diǎn)，養神宜清靜內守，故該派功法主要用于養神，相當于我們現在所說(shuō)的調節情緒。典型的靜定派功法如儒家的坐忘、心齋，佛家的六妙法門(mén)、壁觀(guān)，現代氣功中的內養功等。

    存想派  通過(guò)“想象”集中思想

    存想派通過(guò)“想象”來(lái)集中思想，并因此產(chǎn)生特定的生理功能，起到如成語(yǔ)“望梅止渴”樣的作用。操作時(shí)有按五行應對五臟、五色的，如巢元方在《諸病源侯論》中介紹的“存念心氣赤、肝氣清、肺氣白、脾氣黃、腎氣黑”；也有想象體內之氣流向的，如《逍遙子導引訣》之“存想真氣自尾閭升夾脊，透泥丸”，現代氣功真氣運行法的某幾個(gè)階段也應用了這種方法，其目的是借助存想來(lái)推動(dòng)內氣的運行。

    周天派  內氣沿任督運行

    周天派的特點(diǎn)是在思想內斂的基礎上，意氣相隨，內氣沿任督脈等經(jīng)絡(luò )運行，其法主要源于道家。按“內氣運行”范圍的不同，周天派又分為小周天和大周天，前者內氣運行的感覺(jué)僅限于任督二脈，后者則再加上其他經(jīng)絡(luò )。

    周天派的興盛與“金丹”養生的失敗有很大的關(guān)系。由于“金丹”是由鉛汞類(lèi)重金屬冶煉而成的，服食“金丹”的結果與養生的初衷正好相反。當人們認識到其危害后，便轉而設想將體內的精氣神作為“原料”（氣功術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“藥物”），并借助意念與呼吸之力作為冶煉的“火候”，以人體的丹田為冶煉的“爐子”（氣功術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“鼎爐”或“爐鼎”），經(jīng)過(guò)一定順序的鍛煉，得到功能養生保健的“丹藥”，為了與原先的“金丹”相區別，特將此稱(chēng)為“內丹”，而將原來(lái)的“丹藥”稱(chēng)為“外丹”。由此，周天功也稱(chēng)為內丹功，周天派也被同時(shí)稱(chēng)為內丹派，也即通周天是手段結內丹是目的。

    該派功法的習練非常繁瑣，有嚴格的時(shí)間要求，僅第一步“筑基”就需要三個(gè)月左右的時(shí)間，故有“百日筑基”之說(shuō)。故傳統的周天功，目前除散在于民間和為數不多的道觀(guān)外，在一般地方幾乎看不到。有鑒于此，一些氣功專(zhuān)家對周天功進(jìn)行“改良”，提出了具有通周天特征的簡(jiǎn)易功法，真氣運行法就是其代表。它把周天功中的基礎功法——筑基功，細分為5步，對每一步又具體到了方法、時(shí)間、反應、效果四個(gè)方面，便于習練者掌握、應用。

    導引派　以調身為主

    導引派（動(dòng)功派）是以調身為主，調息從之的一大類(lèi)功法。“導引”一詞在氣功中有廣義、狹義之分，前者泛指各種氣功，正如郭沫若先生所說(shuō)的那樣，“古人所說(shuō)的道（導）引，即今人所說(shuō)的氣功”；后者僅指氣功中的動(dòng)功，正如王冰所說(shuō)：“導引，謂搖筋骨，動(dòng)肢節。”由于氣功的動(dòng)作很多，故導引派也可分為多個(gè)類(lèi)別，如以華佗五禽戲為代表的仿生類(lèi)、以保健功為代表的按摩類(lèi)、以易筋經(jīng)為代表的武術(shù)類(lèi)、以郭林新氣功為代表的行走類(lèi)、以八段錦為代表的體操類(lèi)……這種以運動(dòng)形體為特色的功法，對頸肩腰腿痛類(lèi)疾病有較好的康復作用，且無(wú)副作用之慮。國家體育總局近年陸續推出健身氣功功法，也多以導引派功法為藍本。（豐富多彩的氣功功法 黃健 ）