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    在這個(gè)世界上，生命無(wú)處不在，無(wú)論是花草樹(shù)木還是飛禽走獸，生命的活力無(wú)處不光彩。所有這些光彩來(lái)自生命的接力和自然的交替，而這種現象早已被人類(lèi)理解和接受。其實(shí)，人類(lèi)也是自然界的一個(gè)成員，我們在接受其他生物生與死的變化時(shí)，往往很難接受自己生與死的變化，殊不知兩者的變化完全一樣。不同的是，其它生物缺乏人類(lèi)這種對生與死的意識，也就沒(méi)有對生與死的深刻思考和被強烈沖擊。

    1995年2月4日，我的父親在老家突然因病去世，40歲的我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要面對人生這樣一個(gè)極其痛苦的事情。我不相信這是真實(shí)的，強烈否定了這件事。在趕回老家的路上，我抱著(zhù)父親被搶救回來(lái)的希望，不斷默默祈禱，并企圖在路途中承受磨難以換取父親起死回生，結果一切都無(wú)濟于事。父親的確先去了。我抱怨蒼天，責怪命運，悲痛萬(wàn)分，叫天天不應，叫地地不靈。親人離開(kāi)，我百思不得其解，為什么會(huì )有死亡？為什么死亡來(lái)得這么突然？為什么是我辛勞的父親？深深的痛苦后，我開(kāi)始將父親的離去視為出遠門(mén)，希望有一天還能見(jiàn)到父親。在穿梭的人群中，那熟悉的聲音，那熟悉的面容，那熟悉的身影，好像父親還在人群中，我將父親的照片放在身上，希望還同以前一樣感受他的溫暖，體味他的氣息。同時(shí)，我也認真思考人生一個(gè)不可避免的問(wèn)題——死亡。

    夜深入靜的時(shí)候，我會(huì )獨自思考死亡，心底充滿(mǎn)深深的不安和恐懼。總有一天，我會(huì )死亡，突然離開(kāi)我的親人和朋友，離開(kāi)我熟悉的生活，離開(kāi)我?jiàn)^斗的事業(yè)，離開(kāi)我生存的城市，離開(kāi)我依賴(lài)的大自然。我也會(huì )突然消失了，什么都沒(méi)有，卻又有那么多情感割舍不下。這是否就是人類(lèi)的意識？一種由于高級思維帶來(lái)的不安和恐懼？放眼一看，人人都會(huì )面對死亡，那么大家又是如何看待？于是，我冒昧地不厭其煩地向許多人尋問(wèn)對死亡的看法。

    在一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì )議上，有不少老專(zhuān)家參加，盡管他們都年逾古稀，但他們的智慧和經(jīng)驗依然受到尊重。雖然，他們能從自己仍然參加的工作中體會(huì )到自我的價(jià)值。但是，畢竟年過(guò)古稀，他們會(huì )思考已經(jīng)逼近的死亡問(wèn)題。于是，我直率地與他們討論對死亡的看法。沒(méi)想到，他們先是茫然不知所措，后來(lái)都表示沉默，但也有人表現出一絲恐懼。對他們大多數而言，終生從事科學(xué)事業(yè)培養科學(xué)思維，知道自然界的基本規律，也知道死亡是他們必須接受的自然規律，順其自然是他們的基本想法。同大多數中國人一樣，他們平時(shí)會(huì )極力回避或不思考有關(guān)死亡問(wèn)題，所以面對突然的提問(wèn)會(huì )表現茫然。此外，他們經(jīng)歷過(guò)多次政治運動(dòng)，有過(guò)不同程度生與死的考驗，對死亡也會(huì )有些超然。但是，科學(xué)訓練和政治教育并不能完全解決個(gè)人的終極問(wèn)題，真正面臨死亡問(wèn)題時(shí)，一些持單純無(wú)神論思想的科學(xué)家依然心有恐懼。

    有一位老***，青年時(shí)奔赴延安，后南征北戰，出生入死，來(lái)到北京。**，多次被打倒，多次被批斗，身心受到極度創(chuàng )傷。文革結束，他又患癌癥，依靠科學(xué)的治療和堅強的毅力，他仍健康而樂(lè )觀(guān)的生活著(zhù)。一個(gè)偶然的機會(huì )，我結識了這位老***，了解到他坎坷的一生，我想他的死亡觀(guān)應該有所不同。果然，面對我的提問(wèn)，他沒(méi)有絲毫恐懼和不安，而是非常寧靜和自然，說(shuō)“我會(huì )欣然接受”,這似乎是我看到的許多***者共同的態(tài)度。他們早年立志鬧***，就已經(jīng)有了犧牲的準備。經(jīng)過(guò)槍林彈雨的考驗，見(jiàn)過(guò)多少前仆后繼，他們沒(méi)有畏懼過(guò)死亡。歷次政治運動(dòng)，他們又在生死邊緣徘徊，現實(shí)的折磨與不滅的信念，使他們意志更堅強，更不畏懼死亡。盡管這位老***后來(lái)患癌癥，其不怕死的精神和堅強的意志，讓他再次逢兇化吉。敢于面對死亡，敢于正視死亡，無(wú)論面對多么嚴峻的考驗，他們都會(huì )是勝利者。

    個(gè)人的生與死并不是純粹的物質(zhì)變化。我們常說(shuō)：“一個(gè)人死了，但他還活著(zhù)”,指他的精神和精神產(chǎn)品還活著(zhù)。今天，提到早已逝去的孔子、老子、莊子、韓非子等，提到早已遠離的李白、杜甫、蘇東坡、陸游等，我們依然在感受他們的生命活力。正是這種感受，激勵著(zhù)中國歷史上一大批知識分子，也形成了他們的生死觀(guān)。在他們看來(lái)，人的生命最重要的是思想生命，或者稱(chēng)精神生命。死亡是無(wú)法選擇的，但留什么給子孫是可以選擇的。無(wú)論你生前干什么，都要努力創(chuàng )造可以傳世的精神產(chǎn)品，這樣你的生命就得到延續。如司馬遷及《史記》、班固及《漢書(shū)》、范縝及“神滅論”、柳宗元及“元氣論”、朱熹及“理學(xué)”、王安石及“新學(xué)”、李時(shí)珍及《本草綱目》、徐光啟及《農政全書(shū)》、宋應星及《天工開(kāi)物》……著(zhù)書(shū)立說(shuō)是中國知識分子一生的奮斗目標，是他們延續生命的主要方式，也是他們面對死亡的慰藉。

    在十三億中國人當中，科學(xué)家、***者、思想家畢竟是少數，他們的成長(cháng)及經(jīng)歷不同于普通大眾，所形成的生死觀(guān)也不同。在普通大眾看來(lái)，面對死亡是人生最痛苦的無(wú)奈，但有兩個(gè)方面可以淡化這種痛苦。中華民族重視血緣關(guān)系，依賴(lài)血緣情感，人們從子孫的身上看到自己生命的延續，無(wú)論是長(cháng)相、行為，還是語(yǔ)言、表情，生命的相似強化著(zhù)這種認同感，所以許多人有傳宗接代的使命感，并強烈地感受這是在延續自己的生命。盡管自己的死亡來(lái)臨，只要看見(jiàn)自己的子孫，會(huì )有莫大的安慰，死亡是可以接受的。此外，中華民族重視現實(shí)社會(huì )的個(gè)人目標，包括物質(zhì)滿(mǎn)足、地位升遷、年齡長(cháng)壽和兒女成家立業(yè)等。如果這些方面有可欣慰的部分，人們會(huì )感到自己一生有價(jià)值，從而比較坦然地面對死亡。

    其實(shí)，還有許多人對死亡持有另外的看法。在西方，在**教文化圈，在教堂；在東方，在佛教文化圈，在寺廟，許多宗教信徒認為人死后可以升天或轉世輪回。人們視死亡為某種新生或苦難解脫。在美國，無(wú)論是醫院還是軍營(yíng)，都有神職人員活動(dòng)，因為這兩個(gè)地方都會(huì )有死亡及恐懼和痛苦。神職人員通過(guò)溝通人神關(guān)系幫助人們消除死亡恐懼和痛苦。我們看到，在這種情況下，死者親屬和朋友的痛苦明顯緩解，有的甚至很平靜，他們認為死者是到了另一個(gè)幸福的地方，應改為他祝福。在中國**，人們認為人死后靈魂會(huì )重新轉世，死者的尸體可以用**的方式處理，而親屬和朋友更重視為其靈魂轉世祝愿。在宗教看來(lái)，人的死亡只是人生命進(jìn)程的某個(gè)中點(diǎn)，應該平靜地接受，并為其下一段的生命進(jìn)程祝福。

    我們喜歡陽(yáng)光，不喜歡陰雨；喜歡綠葉，不喜歡敗枝；喜歡鮮花，不喜歡枯草；喜歡青山綠水，不喜歡戈壁荒灘；喜歡生命，不喜歡死亡。但人類(lèi)的確是萬(wàn)物之靈，盡管會(huì )面對不喜歡的死亡，卻智慧的創(chuàng )造各種消除不喜歡死亡的思想和方法。對我們每個(gè)人而言，這種思想和方法都可以幫助你正確認識死亡，理性面對死亡，超然擺脫死亡，幸福渡過(guò)人生每個(gè)階段。