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　　●以八綱為基礎理論之方證，既涵方藥，亦涵相適應的證，既有理，亦有法；每一個(gè)方證都是經(jīng)過(guò)幾代、幾十代反復實(shí)踐驗證取得的經(jīng)驗總結。
　　●方證對應長(cháng)期應用的經(jīng)驗，產(chǎn)生了六經(jīng)辨證理論體系，而六經(jīng)辨證理論的形成，則更能正確指導辯方證，求得方證對應。
　　●方證對應不是簡(jiǎn)單的方和證的“對號”，而是涵蓋了方與證、藥與病情的嚴格對應，即寒、熱、虛、實(shí)、表、里等的對應。
　　●中醫所有的辨證方法合理論，最終都要落實(shí)到方證對應；方證對應是中醫所有辨證方法的尖端。
　　近來(lái)對“方證對應”的討論很多，對我們進(jìn)一步認識經(jīng)方提供了思路。但也存在一些不當的認識，如有人謂：“方證對應即對號入座”，即只根據《傷寒論》原文機械低級套用，此皆是未讀或未讀懂《傷寒論》實(shí)質(zhì)所致。筆者認為，方證對應的基礎理論是八綱，人們對方證對應的長(cháng)期應用產(chǎn)生了六經(jīng)辨證；方證對應有著(zhù)豐富的科學(xué)內涵，不僅指方藥與證的對應，還體現在方藥用量、煎服法與病情的對應；無(wú)論是經(jīng)方派，還是時(shí)方派，最終都要把辨證論治落實(shí)到方證對應，因此，方證對應是中醫所有辨證方法的尖端。
　　方證對應以八綱為基礎理論
　　方證對應，是經(jīng)方長(cháng)期臨床以方證治病過(guò)程中產(chǎn)生的愈病理念。《傷寒論》的主要內容是講方證對應，宋代高保衡、孫奇、林億等在宋刻《傷寒論》序中寫(xiě)到：“是仲景本伊尹之法，伊尹本神農本草之經(jīng)”，道明了《神農本草經(jīng)》、《湯液經(jīng)法》、《傷寒論》一脈相承，即《傷寒論》的方證，包括單方方證和復方方證，是由《神農本草經(jīng)》的單方方證及《湯液經(jīng)法》的單復方方證發(fā)展而來(lái)。
　　方證體現了八綱辨證，從《神農本草經(jīng)》、《湯液經(jīng)法》、《傷寒論》看，可知經(jīng)方的每一方證，不同于一般的方劑，它既代表了該方藥物的組成，亦包括了該方的適應癥候。更值得注意的是，標明方藥功用性能者為“本草石之寒溫”，即以八綱為基礎理論。標明證候特點(diǎn)、病位者為“量疾病之淺深”，亦以八綱為理論。經(jīng)方實(shí)踐者通過(guò)臨床反復觀(guān)察，把有效方證記錄下來(lái)，每一個(gè)方證都是經(jīng)過(guò)幾代、幾十代反復實(shí)踐、反復驗證取得的經(jīng)驗總結，其科學(xué)性通過(guò)了歷史的考驗。可知方證之方，是經(jīng)歷史考驗之方，證是經(jīng)歷史考證之證，方證既涵方藥，亦涵相適應的證，既有理，亦有法，故吉益東洞在《方極》自序中云：“夫仲景之為方也有法，方證相對也。”對“法”的概念，胡希恕先生解釋道：“所謂法者，別陰陽(yáng)、明六經(jīng)、辨證辨脈、適宜的制裁方藥之謂”。由此可知，方證對應有其深刻的科學(xué)內涵。
　　方證對應的長(cháng)期應用
　　產(chǎn)生了六經(jīng)辨證
　　胡希恕先生明確提出：“《傷寒論》的六經(jīng)來(lái)自八綱”。八綱怎樣發(fā)展成六經(jīng)？半表半里是產(chǎn)生六經(jīng)的關(guān)鍵。考證《神農本草經(jīng)》、《漢書(shū)·藝文志》、《傷寒論》可見(jiàn)確切軌跡。半表半里概念仍是八綱概念，產(chǎn)生于《傷寒論》，如第97條：“血弱、氣盡、腠理開(kāi)，邪氣因入，與正氣相搏，結于脅下”；第147條：“傷寒五六日，已發(fā)汗而復下之，胸脅滿(mǎn)，(陽(yáng))微結，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來(lái)寒熱，心煩者，此為未解也，柴胡桂枝干姜湯主之”；第148條：“傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿(mǎn)，口不欲食，大便硬，脈細者，此為陽(yáng)微結”。仔細讀這些條文，可知漢代經(jīng)方家從應用方證對應實(shí)踐中，先認識到病在表不解，多傳于里；漸漸又認識到病在表不解，尚有不少由表傳于半表半里者，這是與漢前的經(jīng)方家認識的主要不同，即漢前《神農本草經(jīng)》、《湯液經(jīng)法》的病位概念只有表和里理念，即“量疾病之淺深”，即病不在表，則在里；發(fā)展至東漢，由于應用方證對應的經(jīng)驗而體會(huì )到病位還有半表半里。
　　對此，楊紹伊以特殊考證表明：以上有關(guān)半表半里諸條文，在漢前的《湯液經(jīng)法》中尚無(wú)記載，恰是張仲景及其**論廣后加入的(見(jiàn)《解讀伊尹湯液經(jīng)》)，這說(shuō)明，經(jīng)方醫學(xué)，自神農時(shí)代至東漢，在應用方證對應治病過(guò)程中，起始用八綱辨證，其病位(量疾病之淺深)只有表和里，漸漸認識到表里之間還有半表半里，這樣病位由二變?yōu)槿蚨砂司V辨證發(fā)展為六經(jīng)辨證。因此，可以說(shuō)，是方證對應長(cháng)期應用的經(jīng)驗，產(chǎn)生了六經(jīng)辨證理論體系，而六經(jīng)辨證理論的形成，則更能正確指導辯方證，求得方證對應。而經(jīng)方治病是先辨六經(jīng)、八綱，繼辯方證，求得方證對應而治愈疾病，故其理既涵八綱，又括六經(jīng)。
　　方證對應非簡(jiǎn)單的“對號入座”
　　方藥與證的對應
　　其實(shí)《傷寒論》397條(法)、112方證，加上《金匱要略》約合260余方證，都是在講方證對應之道。每個(gè)方證的應用，都是長(cháng)期臨床實(shí)驗觀(guān)察記錄，有的是記錄方證對應而治愈疾病者，如《傷寒論》第54條“病人臟無(wú)他病，時(shí)發(fā)熱、自汗出而不愈者，此衛氣不和也，先其時(shí)發(fā)汗則愈，宜桂枝湯”。亦有的是記錄方證不對應而無(wú)效，改用其他方藥者，如第28條：“服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛、翕翕發(fā)熱、無(wú)汗、心下滿(mǎn)微痛、小便不利者，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯主之”；第26條：“服桂枝湯，大汗出后，大煩渴不解、脈洪大者，白虎加人參湯主之”，等等。眾多的條文都是記錄臨床實(shí)驗總結，記錄凡是方證對應者皆有效，凡不是方證對應者皆無(wú)效，而進(jìn)一步辨證用藥求得方證對應而治愈疾病。
　　仲景書(shū)所載260余方證是臨床實(shí)驗記錄，但要知這只是醫學(xué)的階段總結，只是所示凡例，按圖索驥雖亦能取效，但臨床病情多變，其用方藥亦必隨著(zhù)變化，以求方證對應。《傷寒論》有不少記載，臨床癥狀很相似，治療卻用不同的方藥，如第23條和第27條都見(jiàn)“發(fā)熱惡寒，熱多寒少”，但前者尚見(jiàn)“身必癢”而用桂枝麻黃各半湯，而后者因見(jiàn)“脈微弱”而用桂枝二越婢一湯。
　　由于臨床癥狀的多變，其適應方藥亦多變，亦因此產(chǎn)生了六經(jīng)辨證，以更正確指導辯方證。許多經(jīng)方臨床家多遵六經(jīng)辨證、辯方證之道，臨床治病，或用《傷寒論》原方、或用合方、或用原方加減，是在力求方證對應治愈疾病。如不顧臨床癥狀變化，簡(jiǎn)單機械套用《傷寒論》原方不加減，是達不到方證對應的。故胡希恕先生深切體悟到：經(jīng)方的辯方證，是辨證的尖端。
　　藥量與病情對應