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    在醫藥起源的問(wèn)題上，存在著(zhù)一種巫“” target=“_blank” >“醫源于巫”的說(shuō)法，這是不科學(xué)的，不僅夸大了巫的作用，而且還顛倒了中醫藥和巫產(chǎn)生的先后順序。

    首先

    中醫醫藥的產(chǎn)生早于巫

    中醫醫藥在有了人類(lèi)之后就產(chǎn)生了，而巫的產(chǎn)生卻遠遠落后于中醫醫藥，是在原始社會(huì )末期產(chǎn)生的。

    原始社會(huì )的人們由于在日常生活中經(jīng)常食用一些植物和動(dòng)物，由此認識到了哪種植物和動(dòng)物具有治病的作用，原始的中醫藥就因此產(chǎn)生。

    但是那時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下，人們對自然現象不會(huì )產(chǎn)生任何想法，只是自發(fā)地適應自然；等到生產(chǎn)力水平有所發(fā)展之后，人們才產(chǎn)生能夠理解和控制自然現象的想法，但是對于自然現象并不了解，所以對自然現象做了歪曲的反應；直到原始社會(huì )末期，社會(huì )分工、私有制和剝削出現之后，巫才產(chǎn)生。

    其次

    巫給醫藥披上了迷信的外衣

    有人之所以認為“醫源于巫”、主要是因為他們以為中醫藥最初都是通過(guò)巫術(shù)的形式來(lái)給人們治療疾病，其實(shí)并非如此。巫術(shù)產(chǎn)生之后，借鑒了中醫藥治病救人的方法，但是給它披上了迷信的外衣，并不是醫源于巫，而是巫借鑒了醫。

    最早的時(shí)候，巫醫是一個(gè)具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫藥，是比一般巫師更專(zhuān)門(mén)于醫藥的人物。從殷墟甲骨文所見(jiàn)，殷周時(shí)期的巫醫治病，在形式上看是用巫術(shù)，造成一種巫術(shù)氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治療身體上的病，還是借用藥物，或采取技術(shù)性治療。

    （古代巫術(shù)剪紙）

    據《周禮》記載，當時(shí)朝廷有在大史之下設“掌醫之政令”,并有食醫、疾醫（內科）、瘍醫（外科）、獸醫等醫學(xué)分科，標志著(zhù)巫、醫開(kāi)始分家，司巫的職能在政權機構中的作用逐漸削弱。

    從此巫師不再承擔治病救人的職責，只是問(wèn)求鬼神、**吉兇。

    而大夫（醫生）也不再求神問(wèn)鬼，只負責救死扶傷、懸壺濟世。

    周代的醫學(xué)理論思維也提高到了一個(gè)新的階段。《尚書(shū)。洪苑》中關(guān)于水、火、木、金、土五行學(xué)說(shuō)，《周易》中關(guān)于陰陽(yáng)對立雙方的概括，是在巫術(shù)神學(xué)還占主導地位的條件下產(chǎn)生的具樸素唯物主義和辯證法思想形成的突破。

    在西周也有“以五味、五谷、五藥養其病，以五氣、五聲、五色視其死生”的記載。

    所以中醫藥起源與巫的關(guān)系并不是像有人所說(shuō)的“醫源于巫”,這種說(shuō)法不僅對中醫藥不公平，它沒(méi)有看到中醫藥在歷史長(cháng)河中的實(shí)踐和積累，而且還是對歷史的歪曲，是一種不正確的世界觀(guān)。怎樣對待中醫藥的起源和巫的關(guān)系，這還關(guān)系到中醫藥的科學(xué)性問(wèn)題，不能有一絲模糊。